志而曰异，明其不同于常也。
然而圣人曰：“君子以同而异。”
何耶？其义广矣、大矣。
夫圣人之言，虽多主于人事，而吾谓三才之理，六经之文，诸圣之义，可一以贯之。
则谓异之为义，即易之冒道，无不可也。
夫人但知居仁由义，克己复礼，足为善人君子矣，而陟降而在帝左右，祷祝而感召风雷，乃近于巫祝之说者，何耶？神禹创铸九鼎，而山海一经，复垂万世，岂上古圣人而喜语怪乎？抑争“子虚”
“乌有”
之赋，以预为分道扬镳者地乎？后世拘墟之士，双瞳如豆，一叶迷山，目所不见，率以仲尼“不语”
为辞。
不知鹢飞石陨，是何人载笔尔尔也？倘概以左氏之诬蔽之，无异掩耳者高语无雷矣。
引而伸之，即“阊阖九天，衣冠万国”
之句，深山穷谷中人，亦以为欺我无疑也。
余谓：欲读天下之奇书，须明天下之大道。
盖以人伦大道淑世者，圣人之所为木铎也。
然而天下有解人，则虽言孔子之所“不语”
者，皆足补功令教化之所不及。
而诺皋、夷坚，亦可与六经同功。
苟非其人，则虽日述孔子之所常言，而皆足以佐慝。
如读南子之见，则以为淫辟皆可周旋，泥佛肿肸之往，则以为叛逆不妨共事，不止诗书发冢，周官资篡已也。
彼拘墟之士多疑者，其言则未尝不近于正也。
一则疑曰：政教自堪治世，因果无乃渺茫乎？曰：是也。
然而阴骘上帝，幽有鬼神，亦圣人之言否乎，彼彭生觌面，申生语巫，武瞾宫中，田蚡枕畔，九幽斧钺，严于王章多矣。
而世人往往多疑者，以报应之或爽，诚有可疑。
即如圣门之士，贤隽无多，德行四人，二者夭亡；一厄继母，几乎同于伯奇。
天道懵懵，一至此乎！
是非远洞三世，不足消释群憾。
释迦马麦，袁盎人疮，世亦安能知之？故非天道愦愦，人自愦愦故也。
或再疑曰：报应示戒可矣，妖邪不宜黜乎？曰：是也。
然而天地大矣，无所不有，古今变矣，未可舟胶。
人世不皆君子，阴曹反皆正人乎？岂夏姬谢世，便侪共姜，荣公撤瑟，可参孤竹乎？有以知其必不然矣。
且江河日下，人鬼颇同，不则幽冥之中，反是圣贤道场，日日唐虞三代，有是理乎？或又疑而且规之曰：异事，世固间有之矣，或亦不妨抵掌，而竟驰想天外，幻迹人区，无乃
为齐谐滥觞乎？曰：是也。
然子长列传，不厌滑稽；巵言寓意，蒙庄嚆矢。
且二十一史果皆实录乎？仙人之议李郭也，固有遗憾久矣。
（第1页）
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。