正文 莱拉（上）(第4/10 页)

机器人不在乎这个。

这在当时甚至引发了一场大辩论。

人的思维。

人的自我到底是个什么东西？（以下几段可以不看）假如到了２世纪的

２６年，那时候的人类认为一个人的‘自我’的思想与他的肉体是同为一体

的。

它们不能分开而独立生存。

例如，一个人的思想一定会随着他的身体的不同而不同，因为思想必然受到

他的身体的影响。

思想状态好，思维便会敏捷。

这是毫无疑义的。

对于机器人来说这一点还有一个特殊的意义，如果一个躯体有了‘我’或者

‘自我’的意识，那么机器人和自然人在哲学或者意识中便不再是两种东西了。

他们都是「有自我意识的生命体」。

他们之间的别的关键不再是身体的构成，而是智商的高低。

到了２２世纪，这种思潮渐渐的出现问题，它已经不能解释生命体中，和科

学研究中的许多问题了。

当时的一个要看法是，人类或类人类（含‘仿人类机器人’）的意识是可

以脱离原来的肉体独立存在的。

这一认识极为重要，因为这意味着一个人的思维，他的自我意识完全可以一

成不变的拷贝到一个机器人的大脑中去，使这个机器人成了原来人的复制品，使

这个人得到了永恒。

这起码得到了两个重要的结论，，在意识方面，人类与类人类是没有别

的，也没有高低之分；２，一个人类个体是可以不死的。

当然新的学说带来的更多的是讨论或争吵。

例如，一个人的思维是否便是这个人的一切？如果我们成功的复制出了某一

伟大科学家，如牛顿的思维，使他可以继续用牛顿的方式进行思考，研究。

但是这个人的会学特征是否也可以由他来继承呢？他是原来牛顿著作权

的所有者吗？这项研究更多是针对活人的，如果一个人的身体已经彻底坏掉，不

得不把他的意识移植到一个机器上。

那他原有的财产还属于他吗？他的固定配偶（如果有的话）还属于他吗？如

果属