第8章 修身明理1(第10/13 页)

不可自求万全处；白人是非，不可过于武断；此‘浑’

字之最切于实用耳。”这就是说：在是非曲直上，不可

自以为是，必须给自己和对方留有余地。

在此，曾国藩指出：“勤、俭、刚、明四字，皆求

诸己之事；孝、信、谦、浑四字，皆施诸人之事。”而

八德的形成，正在于个人的精神修养，即所谓治心之

道。这不仅需要时时事事身体力行，尤其需要一种精

神本体上的通达。于是他主张精神修养必须按照静坐、

平淡、改过三个层次进行。

所谓静坐，这是儒道释三家所共有的初步门径。自

东汉以来，儒家“祖述尧舜，宪章文武”，“克己复礼”

的积极入世人生哲学与老庄自然淡泊的消极出世人生

哲学始终是互为补充的结构。至于佛家所说的“明心

见”，更要求人们先有静的境界。因而，它们都强调一

个“静”字，也都成为中国士大夫阶层最基本的修养

功夫，曾国藩综合儒道释三家之说，把静字功夫看得

非常重要。

曾国藩反复强调的是，如果一个人的精神不能安然

沉静下去，那么他的心思总是散漫的，总是浮动的，

对事理不会看得清楚，做事不会踏实，乃至于自己的

身体也不能保养得宜。然而，静字为什么这样重要呢？

怎样才能做到静呢？怎样才算做到静呢？曾国藩详尽

指出：

“然则静极生阳，盖一息点生物之仁心也。息息静

极，仁心不息，其参天两地之至诚乎？颜子三月不违，

亦可谓洗心退藏极静中之真乐者矣。我辈求静，欲异

乎禅氏入定，冥然罔觉之旨，其必验之此心，有所谓

一阳初动，万物资始者，庶可谓之静极，可谓之未发

享中，寂然不动之体也。不然，深闭固拒，心如死灰，

自以为静，而生理或几乎息矣，况乎其并不能静也。”

“主静”一语由周敦颐在《太极图说》中首先指

出，他认为，天地诞生以前的“无级”本来是“静”

的，所以人的天性本来也是“静”的，只是由于后天

染上了“欲”，因此必须通过“无欲”的功夫，才能